Privilegios masculinos

José Ángel Lozoya Gómez
Miembro de la Red y el Foro de hombres por la igualdad
Los privilegios masculinos son aquellas ventajas de que gozamos los varones sobre las mujeres por
derecho de nacimiento. Están tan naturalizados que cuesta imaginar que fueron imponiéndose
por la ley de la fuerza y que se mantienen como norma cultural que reproducimos hombres y
mujeres aunque solo nos beneficien a los primeros. Son un patrón de relación que, cuando es
cuestionado, justifica en muchos países que caiga todo el peso de las leyes más misóginas sobre
las infractoras; en el nuestro sirve de justificación a muchos hombres que usan la fuerza física para
someter a sus parejas.
Estos privilegios masculinos están incorporados en los procesos de socialización y, como el agujero en la capa de ozono,
atentan contra nuestra salud aunque usemos protectores solares. Son ventajas cotidianas que los hombres acabamos
interiorizando como posición privilegiada y que por lo general pasan desapercibidas para quienes las disfrutamos y también para
muchas de las mujeres que padecen sus consecuencias. Son tan habituales que no siempre son visibles si no se les presta atención,
pero necesitemos identificarlos para entender cómo los interiorizamos, mostrar las desigualdades que sostienen y diseñar
estrategias para erradicarlos.
Siempre que pedimos a grupos de hombres y mujeres que nos ayuden a identificar los privilegios masculinos con los que
han tenido o tienen que vivir en su experiencia familiar, sexual, laboral o social —cosa que hacemos en muchos talleres—,
constatamos que a los varones les cuesta más verlos que a las mujeres, y que mientras ellos acostumbran a enunciarlos en bloques
ellas suelen enumerar largas listas de situaciones en las que sienten que las discriminan, o en las que les toca asumir una serie
interminable de tareas y responsabilidades que entienden que deberían ser compartidas por sus parejas o sus compañeros de
cama, trabajo, actividad o militancia. Son muchos los ejemplos que salen en los grupos de trabajo, pero me limitaré a poner
algunos de ellos para dar una idea de lo que esta propuesta suele desvelarles:

• Familiares: Los hombres reconocen que siempre los han cuidado más de lo que ellos han cuidado. Desde niños han gozado de
más independencia y de adultos disponen de más tiempo libre. Acostumbran a delegar o escaquearse de lo cotidiano y de la
atención a las personas dependientes, y son conscientes de que se valoran más sus esfuerzos corresponsables.
• Sexuales: Es improbable que los hombres sufran una agresión sexual, se les supone el deseo, se espera que tomen la iniciativa
y no choca que deleguen la responsabilidad por la anticoncepción. La promiscuidad les prestigia y no los estigmatizan ni la
afición al porno ni el consumo de prostitución. Pero el mayor privilegio que conservan es que la penetración siga siendo
sinónimo de relación sexual completa.
• Laborales: La división sexual del trabajo hace que las cargas familiares limiten la empleabilidad de las mujeres y que la
paternidad incremente la de los hombres, que los hombres suelan tener más fácil el acceso al trabajo, que sean menos
cuestionados, que se les valore más y que se reconozca su autoridad. Es decir, que encuentren más fácil ascender y que
cobren más hasta por el mismo trabajo.
• Sociales: El riesgo a ser agredidos es bajo. La división sexual del trabajo condiciona el tiempo disponible y la vida suele
cambiarles poco por la paternidad, lo que les convierte en dueños del espacio público. Si a todo esto añadimos que su opinión
se considere neutra y esté más valorada y que acostumbren a monopolizar el uso de la palabra, entenderemos sus resistencias
a la igualdad.
Por lo que vemos, los privilegios masculinos lo tiñen todo. Son parte de ese discurso cotidiano que nos dice lo que somos
y lo que debemos ser, constituyen el germen de la violencia contra las mujeres y contra lo diferente, y son una falsa marca de
importancia para situarnos en el poder.
Jordi Cascales, un valenciano que nos invita a combatir los privilegios masculinos, distingue entre los privilegios no
ganados (el valor social que nos otorga la sociedad por el hecho de ser hombres) y el dominio consentido (la potestad y legitimidad
para ejercer poder). Y nos dice que detectar el dominio consentido es relativamente fácil y podemos combatirlo evitando
aprovechar nuestra posición o rechazando sus prácticas. Depende de nosotros que evitemos imponernos, que desacreditemos o no
a quien es diferente, que consintamos o no los chistes machistas o las formas de negociar desde la desigualdad... Pero también nos
recuerda que es más difícil desprenderse de los privilegios no ganados porque forman parte del valor social superior que se nos
otorga por el hecho de ser hombres. Podemos observarlos cuando se busca a alguien para que desempeñe actividades que
requieren de fuerza física, o cuando percibimos la alerta en cualquier mujer con la que nos cruzamos en una calle solitaria, aunque
ni se nos pase por la cabeza constituir una amenaza. En estas y otras situaciones se nos ve y se nos trata en base a prejuicios
sociales que nada tienen que ver con nuestra actitud ni nuestros actos, y su erradicación pasa por cambiar los valores que hacen
que nos vean y nos veamos como privilegiados.
Somos conscientes de que la igualdad no queda relegada porque sea secundaria, sino porque no tiene los apoyos
suficientes. Por eso, cuando se rechazan los privilegios masculinos más escandalosos, es preciso llamar también la atención sobre
aquellos comportamientos masculinos "normales" que son los privilegios cotidianos en los que brotan los micromachismos: las
armas y tretas que usan los varones, de forma no siempre consciente e intencionada, pero que tanto contribuyen a mantener su
hegemonía sobre las mujeres.

Tengo otro extracto muy bueno, dice asi:
Sanfélix & Téllez – Masculinidad y Privilegios
Buscando el Reconocimiento del Privilegio: un Atajo desde las
Técnicas de la Investigación Sociológica
La Invisibilización del Privilegio Masculino
Volviendo a la discusión, y como ya se ha dicho, la masculinidad, entendida
en los parámetros sociales actuales, tiene que ver con un sistema de
dominación, y, por tanto, con el privilegio. Esta cuestión debería resultar clara
para cualquier lectura con un enfoque crítico sobre las relaciones de género
en los países occidentales.
Sin embargo, en el ámbito de lo social, que es precisamente el que se trata
de comprender, las lógicas del privilegio funcionan en la práctica (y en su
análisis) de modo evidente (brecha salarial, ocupación de espacios de
prestigio, lógicas del uso del espacio urbano, usos del tiempo, etc.) aunque no
siempre se le dé esta significación por parte de los actores sociales.
Contrariamente, estas se complejizan a nivel discursivo, puesto que la idea del
privilegio suele no ser reconocida ni estar presente en los relatos de los
varones.
Ser hombre en tiempos de reivindicación y expansión de los feminismos y
la lucha por la igualdad supone un reto para aquellos nacidos y forjados
socialmente varones y con una construcción de su identidad de género basada
en la masculinidad tradicional-hegemónica. Este constructo social, por
contraposición o complementación con la feminidad tradicional y los valores
y espacios-tiempos asociados a esta, se sitúa en una posición de dominante,
en terminología bourdieuana, relación jerárquica aprendida y normalizada a
través de socializaciones diversas, y,en consecuencia, devenida cuerpo en
tanto que habitus (Bourdieu, 2008).
De ahí deriva la lógica práctica (lo automático o la inconsciencia del hacer)
que impide percibir el privilegio, aunque en la práctica social el privilegio
articula los espacios y las relaciones dando forma a los grupos humanos. Si la
masculinidad es un vacío, como de alguna manera señalaba Antonio Agustín
García (2008, 2009), el privilegio masculino, el dividendo patriarcal de la
masculinidad cómplice de Raewyn Connell (1995), funciona por sus efectos manifiestos a pesar de la invisibilizacion en los discursos.